人生就像跷跷板,人生就像跷跷板,感言
“格物”、“知行合一”是什么意思？
“格物”、“知行合一”是什么意思？
“格物”就是探究所有事物、所有知识去感悟道理或真理。“格物”就是探究、追本溯源、实践体悟。“格物”在中国古代也是“科学”的代名词，又泛指自然知识、自然学科以及与之相关的机构等。近代日本学者首先从西学中，引进、翻译了“科学”一词，后传入中国，由此“科学”一词就替代了“格物”一词。
“格物致知”、“致知格物”、“知行合一”又是由于理学大师朱熹和心学大师王阳明而为世人所推崇。
南宋理学大师朱熹强调“格物致知”即通过实践探求事物、知识，以追求“道理”“真理”。类似于实践出真知。但是实践出真知的“真知”是“客观规律”，而朱熹“格物致知”的“真知”却是现实社会中的“天理”也就是儒家纲常伦理。“格物致知”的目的是明道德之善，而非求科学之真。
明代心学大师王阳明主张“致知格物”、“知行合一”。强调“致良知”，探求人内心深处先天本已经有了的不过是被后天的私欲所蒙蔽了的“天理”，也就是现实社会中的道德至善（儒家的纲常伦理），在以此指导自己在现实社会中的行为举止。“知行合一”是指认知和践行的统一，类似于理论和实践的辩证统一。也就是说，通过“致良知”发掘出自己内心的善，来指导自己的言行举止，规范自身。倆者是一体的、同步的、统一的。也正是由于此，后人更加推崇王阳明的“致良知”“知行合一”。
看到这个问题，有书君其实也是懵逼的，以前看到这两个词只是看过就过了，从未想过它们的意思。当问到它们的意思时，有书君有点手足无措，于是便查了资料，对这些资料做了一个简单的汇总，希望对大家有所帮助。
格物是儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。最早出现于《礼记·大学》之中，所谓“致知在格物，物格而后至知。”格物致知相伴而生。这里的的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关。格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的最高理想——平天下。
从宋代理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。其做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”，在逐渐积累中豁然贯通。
朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。朱熹训“格”为至、为尽，至：谓究至事物之理；尽：穷尽之意。训“物”为事，它的范围非常广泛，既包括一切自然现象和社会现象，也包括心理现象和道德行为规范。在这里，“格物”就是穷尽事物之理。他认为世间万物皆有理，都要去格，去探究，探究得愈穷尽，知得也愈广。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。穷理须穷究得尽，人们必须经过由表及里的认识过程，才能达到对理的深刻体认。
明代王阳明反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。秉承陆九渊的学说，从“心即理”学说出发，认为格物的着手处，应是体认本心。王阳明的心学凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”格物便是立明本心，为善去恶，用良知规范事物。
要弄懂“格物”，“知行合一”，必须要了解与之有关的王阳明这个伟大人物。王阳明是中国明朝“心学”的集大成者，被世人称为两个半圣人之一，两个圣人是孔子，孟子，王阳明算半个。圣人标准是“立言”“立德”“立功”，王阳明心学是立言，一生力行知行合一是立德，提军剿灭宁王叛乱是立功。
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。
“格物”是王阳明十八岁求学于娄谅讲授“格物致知”之学，他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。说白了“格物”就是面对世间万物，深入思考研究，找寻内在规律。
王阳明在被贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，在当时还是未开化的地区。王阳明没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，对《大学》的中心思想有了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。悟道后的核心就是“知行合一”。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。套用现在话语，就是“理论来之实践，提升总结后又付诸于实践”。大白话，干是硬道理，但要结合实际，要有中国特色。